Freitagsansprache von 01.04.2016
von Ayatollah
Dr. Ramezani Imam und Leiter des Islamischen Zentrums Hamburg e.V.
Im Namen Allahs, des Barmherzigen, des
Allerbarmers
Aller
Lobpreis gebührt Gott, dem Erhabenen, dem Herrn aller Welten. Wir danken Ihm
für Seine Gnade und Seine Gaben und bitten Ihn um Hilfe und Rechtleitung in
allem, was wir tun, und hoffen, dass Er uns in Seine Gunst aufnimmt. Sein
Frieden und Segen sei mit unserem Propheten Muhammad, seinen reinen Nachkommen
und seinen rechtschaffenen Gefährten. O Diener Gottes, ich rate mir selbst und
Ihnen allen zur Ehrfurcht vor Gott und zum Gehorsam gegenüber Seinen Geboten.
Hinsichtlich
auf die vielen Punkte, die Imam Sajjad Friede sei auf Ihn zum Thema „Rechte
des Lehrers“ genannt hat und dies vor allem mit der Selbsterziehung des
Menschen in Verbindung gebracht hat, wollen wir uns im Weiteren, mehr mit
dieser Thematik beschäftigen.
Der
allererste Erzieher und Lehrer
Es ist
verständlich, dass die Bedeutung der Rolle eines Lehrers sich insoweit zeigt,
da er das wichtigste Element eines Menschen, nämlich das Herz und den Verstand,
erzieht und dieser, einen bestimmten Lebensweg leitet. Daher ist es deshalb
auch sehr wichtig, dass man ihm und seinen Lebensweisen genau zuhört und wie
Imam Sajjad Friede sei auf Ihn besagt, dass der Mensch als Zuhörer, die Rede
sozusagen „anbetet“ welche wie folgt im Weiteren erklärt wird : „Derjenige der
sein Ohr zu logischen Reden gewidmet hat, so betet er ihn selbst Redner an.
Und wenn der Redner von Gott geschickt wurde und spirituelle Gespräche führt,
so betet der Zuhörer Gott an. Und wenn der Redner, vom Teufel gesprochene Reden,
schildert, so betet der Zuhörer den Teufel an.“[1]
Deswegen
sollte sich der Mensch, wenn er den richtigen Weg erreichen will, zum Gleis
„des Wissen und der Bildung“ begeben. Das wahre Kapital des Menschen ist nur
dieses Wissen und die Erkenntnis, welche immer bei ihm bleiben und sich niemals
trennen wird. Natürlich ist diese Aussage auch nur zu bekräftigen, wenn das
Wissen im „Fleisch und Blut“ des Menschen übergegangen ist und sich dort
„eingenistet hat“, denn andernfalls wird genau dieses angeeignete Wissen
schnell wieder verschwinden. Aus diesem Grund, sollte der Mensch insoweit mit
seinem Wissen umgehen, damit dieser als Helfer und nicht als Last, dienen kann.
Denn daher muss man herausfinden, wer man ist? Wie sollte ich leben? Warum bin
ich aus zwei Elementen erschaffen Körper und Geist ? Und wie sollte ich mit
denen umgehen, wie soll ich diese erziehen?
Daher ist es
auch eine religiöse Lehre, dass man das lernen sollte, was man nicht kennt oder
wovon man nicht Bescheid weiß, und dieses sollte man von weisen und gebildeten
Menschen gelehrt bekommen: „Das was du nicht kennst, sollst du von weisen und
gebildeten Menschen erfragen.“[2]
In einer Überlieferung vom Propheten Friede sei auf Ihn und seine Familie
wurde gesagt: „Fragt nach bei den Wissenschaftlern und Gebildeten, spreche mit
Klugen und Weisen, und sei Gefährte mit den Armen.“[3]
Imam Ali Friede sei auf Ihn schrieb zu Malik Ashtar in einem Brief als
Lehre, wie man als islamisches Oberhaupt regieren sollte : „Oh Malik, nutze es
bei Wissenden und Gebildeten zu sein und mit weisen Menschen zu sprechen, denn
dies führt dazu, dass du einen der größten Nutzen zur Sichersetzung von
Regierungsdingen und Erhaltung wichtigen Ämterwesen erhältst, welche vor dir,
von den Menschen vollbracht wurden.“[4]
Dementsprechend sollte der Mensch daher einen bestimmten Lehrer auswählen und
somit seine Zeit und seine Seele ihm voll und ganz hingeben, sodass man sicher
sein kann, dass man wirklich davon Vorteile ziehen kann. Hierzu besagt Imam
Baghir Friede sei auf Ihn auf den Koranvers: „ Denn der Mensch muss auf sein
Essen hinblicken.“[5]à „Zaid Shaham befragte Imam Baghir
Friede sei auf Ihn über diesen Koranvers und Imam Baghir Friede sei auf Ihn
antwortete: Hiermit ist das „Wissen“ gemeint, von wem und von welchem Lehrer es
angeeignet wurde.“[6]
Jedoch ist zu sagen, dass der Autor vom Tafsir Safi, die „Nahrung“ in zwei
Teile getrennt hat: Körperlich und seelisch. Und dadurch, dass der Mensch aus
zwei Teile wie Körper und Seele besteht, benötigt er auch dementsprechend auch
körperliche und seelische Nahrung. Nun stellt sich doch noch die Frage, wie man
spiritueller Nahrung erhält und wie das Wissen als Offenbarung herabgesandt
wurde? Und wie und durch wen sollte dieses Wissen erhalten werden?[7]
Die
Achtung der Rechte eines Lehrers
In Bezug auf das Respektieren der Lehrerrechte, ist es
angebracht, eine Geschichte vom Propheten Musa Friede sei auf Ihn und Khidhr
Friede sei auf Ihn im Koran aufzuführen, welche in der Sura Kahf ist, damit
es deutlicher wird, wie hoch die Stellung eines Lehrers eigentlich ist. Der
Prophet Musa Friede sei auf Ihn war der Gefolge vom Propheten Khidhr Friede
sei auf Ihn und somit ein Schüler seines Lehrers Khidhr Friede sei auf Ihn .
Daraufhin wird verdeutlicht, wie bescheiden und demütig sich der Prophet Musa
Friede sei auf Ihn vor seinem Lehrer zeigte, obwohl seine Stellung sehr hoch
war. Seine moralisch positive Art und Weise, wie man Fragen zu seinem Lehrer stellt
und die Reaktionsaufnahme seinerseits auf die Antworten seines Lehrers wird dort stark verdeutlicht und
wiedergegeben, sodass im Endeffekt sein Ziel zur Vollkommenheitserlangung als
Mensch, erreicht werden kann. Diese Geschichte macht im Prinzip bewusst, wie
notwendig es ist, dass ein Schüler moralisch auf dem höchsten Stand, in Bezug
auf seinen Lehrer, sein soll. Imam Sadigh Friede sei auf Ihn überliefert von
Imam Ali Friede sei auf Ihn : Die Rechte eines Lehrers sind, dass man ihn
nicht zu viel ausfragt, und wenn viele bei ihm danebensitzen, alle erstmals zu
begrüßen, und nicht hinter dem Lehrer zu sitzen da es unhöflich ist , mit
Augenblinzeln Augenmerkmale nicht vor ihm zu zeigen, sodass damit gegen die
Aussage des Lehrers wiedergespiegelt wird. Man soll nicht zu lange bei ihm
bleiben, sodass er müde und geschwächt wird. Der Wissenschaftler ist wie ein
Baum der Früchte trägt, man muss so lange warten, bis selber die Frucht vom Baum
fällt, genauso ist es auch, dass man auf dem Mund der Lehrers achtet, bis die
Früchte des Wissens von ihm zu dem Schüler hinübergelangt.“[8]
Hinsichtlich dieser Thematik, ist es auch gut, die Sichtweise
von Ghazali zu erwähnen. Er besagt: Der Mensch überschreitet vier Stadien, wenn
er Wissen aufnehmen will, genauso wie derjenige, der nach Vermögen und Besitz
gelangen will. Diese sind die Stadien, um wohlhabend zu werden: 1. Anhäufen und
Erwerb von Eigentum, 2. Zurücklegen und Sparen, 3. Vom eigenem Besitz Gewinn zu
machen, 4. Spenden und Stiften zu anderen, und in Prinzip Gewinn von diesen
Spenden zu erhalten. Dieses letzte Stadium, ist der beste Kapitalzustand eines
Händlers, da man ihn dadurch als sehr gnädig und großzügig wiedererkennen lässt.
Der Wissende ist genauso: Erstens ist der Zustand, dass man Wissen erwirbt und
sammelt, sodass man auch sich wie ein Händler mit seinem Kapital verhält.
Zweitens ist, dass man die Wissensthemen speichert und beibehält, sodass man
sie nicht wieder leicht vergessen kann. Drittens ist, dass man durch dieses
Wissen lernt wie man es richtig nutzt und dadurch auch Gewinne erzielen kann.
Viertens ist, dass „Schenken“ und Weitergeben des eigenen Wissens zu anderen
Weiterlehren , sodass dieser letzte Zustand, der wichtigste ist, damit die
Gesellschaft nicht zur Grunde geht.“[9]
Wenn somit
die Wissenschaftler ihre Verantwortung ernst nehmen würden, und die
Gesellschaft zu einer mit dem Schwerpunkt Wissen, Verstand, Erkenntnis, Logik
umgestalten könnten, sodass dort wieder die Schüler dieser Gesellschaftsumstellung,
von Unkenntnis zur Kenntnis, als Erbe weiterverbreiten, könnte man dadurch
viele Probleme auf der Welt lösen. Eines davon ist, dass der unwissende Mensch
zum Wissenden wird und aus seiner Finsternis der Unwissenheit herauskommt.
[1] Kulaini, Muhammad ibn Yaghub, al-Kafi, Band 6, Seite 434, Hadith
24, Teheran, Dar al-Kitab al-Islamiyya, Vierte Auflage, Jahr 1407 Mondjahr .
[2] Sura An-Nahl, Vers 43 und Sura Sura Al-Anbia, Vers 7.
[3] Ibn Ashath, Muhammad ibn Muhammad, Al-Jufariat Al-Ashathiat ,
Seite 230, Teheran, Maktabia an-Naynawiyy al-Haditha, Erste Auflage, ohne
Datum. Und Shahid ath-Thani, Zain ad-Din ibn Ali, Munia al-Murid, Seite 125,
Qum, Maktib al-Ilam al-Islamiyy, Erste Auflage, Jahr 1409 Monajahr . Und im
„Jalis al-Kibria“ ist „Badal“ in der arabischen Grammatik von „Jalisu
al-Fughara“.
[4] Nahj al-Balagha, Brief 53.
[5] Sura Abas, Vers 24.
[6] Kulaini, Muhammad ibn Yaghub, al-Kulaini, Band 1, Seite 50, Hadith
8.
[7] Feidh Kashani, Muhammad ibn Shah Murtadha, Tafsir as-Safi, Band 5,
Seite 287, Teheran, Maktaba as-Sadr, Zweite Auflage, Jahr 1415 Mondjahr .
[8] Kulaini, Muhammad ibn Yaghub, al-Kafi, Band 1, Seite 37, Hadith 1.
[9] Al-Ghazali, Abu Hamid Muhammad, Ihya Ulum ad-Din, Band 1, Seite
93, Beirut, Dar al-Kitab al-Arabiyy, ohne Datum.